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李永东，供职于西南大学。

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正派之词、昂贵灵魂和精神乌托邦的建构

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——评冉冉的长篇演义《催眠师甄妮》

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文/李永东

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唐代韩愈曾言，“欢愉之辞难工，而贫困之言易好也”，此乃深谙创作机理之论也。冉冉化用韩愈之语，亦瞻仰“正派之词难工，邪僻之音易巧，正剧难写”[1]。而她的长篇演义《催眠师甄妮》[2]正是弃取了有难度的写稿方式，以“健康恢弘、正派冷静的好意思学派头”[3]，在千孔百疮的东说念主世间构想昂贵的灵魂。在 21 世纪的演义创作潮水中，弃取正派尊严的创作派头而能作念到不奉承、不临虚、不以锤真金不怕火爷自居，何况在叙事中合手续保管故事情节的诱骗力、东说念主物性格的自洽性和念念想不雅念的对话性，相称磨练作者的创作功力和颖悟。

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毫无疑问，阅读《催眠师甄妮》时，咱们会被其字里行间的正派之气感染。关联词从叙事学来看，一部长篇演义从新到尾保合手激扬或圣洁的情感基调，是难以假想的。如兼并阙乐曲，须低起才调高走。因而演义从一种报怨的心绪开启叙事，沿着失眠、催眠、叫醒的生命阐明历程，构建了正派冷静的好意思学派头和昂贵灵魂的精神乌托邦。

皇冠下注\n

对于《催眠师甄妮》的创作启事、结构思路、派头定位和主题指向等，冉冉在“跋文”中作念了明晰的述说。不外，笔者更关注作品修改进程中留住的陈迹、创作谈中两种不雅念指向的距离，以及在叙事中被淡化处理的东说念主物身份。这些陈迹、距离和身份，恰正是进入演义正派之词、昂贵灵魂和精神乌托邦的内在通说念。

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重庆市作协主席 《催眠师甄妮》作者 冉冉 

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一、磨折悲抑、解放给以

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与昂贵灵魂的真金不怕火成

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提到冉冉，咱们起先猜想的是诗东说念主冉冉。推行上，她早已发表过中短篇数十万言并有演义集《冬天的胡琴》出书。批驳者精深合计，冉冉的演义自有其诗性内蕴。读完她的长篇演义《催眠师甄妮》之后，我不得不说，“诗东说念主演义”之名，依然无法涵盖这部演义的派头和设立了，其在题材、价值面向等方面的开掘，颇有崭新的征象和别样的作风。

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在《催眠师甄妮》的“跋文”和“创作谈”中，冉冉一方面强调失眠抑郁征象所映射的期间精深逆境和社会东说念主性大困局，另一方面又暗意提神正向书写现实生涯，以创造“带有瞎想色调的‘应然宇宙’”[4]。这两方面其实存在较远的距离，需要中间叙事本领来填补。这部演义几易其稿历经十年才创作完成，我忖度，在这个进程中，作者曾对其念念想情感基调作念过由暗转明的处理[5]。转明的枢纽本领是甄妮的普旺、米耶之行。对于普旺、米耶的情节，是修改进程中“添加”的。恰正是“添加”的这一重头戏，为“正派之词”“昂贵灵魂”和“应然宇宙”的生成进程，提供了转场空间和念念想资源，进而把私东说念主化的至暗生命体验调遣为对东说念主类昂贵灵魂的追慕和修习，最终创设出瞎想的精神乌托邦。

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正派之词，是话语派头与精神气度相融会而生成的一种文本脾性。《催眠师甄妮》的正派之词的生成，源自作者致使诚天真、向善崇雅的叙事伦理对叙述话语进行规约，以及对前贤明慧着德性与颖悟之光的箴言、诗句和佚事的品鉴援引。更为贫苦的是，叙事者对净化“阐明的门”的进程进行了合手续探访和形色，侧重从精神层面为东说念主物造影，呈现了昂贵灵魂的丰富内涵。灵魂昂贵的甄妮、裴医师、月媒婆婆是正派之词的主要供给者，关联词他们都曾被抛入沉静无助的绝境，直到身历了东说念主生的倾盆湍急，才浴火更生，一步步走近怜恤大爱，出落为繁重时世的守夜东说念主和生命自性的叫醒者。

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甄妮是以“哀恸与报怨”的形象出场的，“哀恸与报怨”的启事是她的厚交叶滋滋患了绝症并最终离她而去。闺蜜马新绿如斯评价：“说来都是命，甄妮啊，她差未几，跟谁好就失去谁。”[6]甄妮本东说念主也承认，她是“一个围聚谁就失去谁的倒霉蛋儿”[7]。甄妮领先失去的是男友都越。因良善天真被发小舒那茜共计，无奈之下让渡了爱的权益，留住的是难以愈合的身心创伤。作为情感替代，叶滋滋安抚了疗伤的甄妮，却又让她再度回味失去的。正是叶滋滋的离世，导致甄妮被深度失眠折磨，并因此交游并修习催眠，以自救为机会走上催眠师之路，去匡助那些一样被着急忧郁折磨的失眠者。也就是说，甄妮对柔弱不幸者的大爱，源自失恋 / 失友而承受的“哀恸与报怨”，耿耿于怀的恶运成为孕生“昂贵灵魂”的触媒。

中国证监会主席易会满日前表示，证监会将继续以“零容忍”的态度，严厉打击各类违法违规行为和市场乱象，着力加强全面实行注册制后的市场秩序维护和生态塑造。专家建议，下一步，应更加精细化、科学化、合理化地打磨现有制度，进一步提高信息披露含金量，严厉打击“弄虚作假”、制造信息壁垒的企业，减少信息不对称、披露不及时等情况发生。

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甄妮昂贵灵魂的淬真金不怕火，是从客居普旺、米耶，与裴医师、月媒婆婆日夕共处后运转的。裴医师和月媒婆婆一样遇到过东说念主生的首要失败或极至悲苦，演义是在证实了两东说念主的可敬品格后，才朦胧显现出他们失落、失亲的点滴过往。医科大学高材生裴加庆蓝本出息广大，却于 20 世纪 80 年代末分回偏远的家乡漆县病院。几年后成为妇产科主任的他决然去职，在家乡普旺村创办一心诊所，这“不可理喻”的决定导致了家庭解体。裴医师追慕前贤，在治病救东说念主的同期怀济世之想，以其德行深获乡民们的尊崇爱戴。月媒婆婆是米耶寨的外来者，却被乡亲视为“米耶的地母”和“看护东说念主”。她出身在漆县驰名的赵家院子，父亲是当地耆宿，伯父在省城任高官。青娥月牙浸润于传统文化，就读壹江二师又承袭了当代训导浸礼。孰料期间巨潮滔滔而来，天翻地覆，乐善好施的乡绅父亲与眷属广宽男女成为历史的献祭，堂伯仓促远避国外；赵氏眷属的“余存”月牙荣幸浩劫不死，良莠不齐米耶姨祖婆家，捱过了阿谁孤苦的动荡年代。眷属惨烈巨变教训的合手久悲恸是局外东说念主无法假想的，关联词正是如斯身世 , 尚未委果成年的月牙，在与山民相互赞助同生共死的时光荏苒里，逐渐成长为米耶寨的“顶梁柱”——月媒婆婆。作品并未正面伸开其灵魂淬真金不怕火的心路历程，仅仅以诗意的话语点到为止：锥心的伤痛在岁月中酿成了“深隐于内心的悲苦和蜜糖”[8]。并以特蕾莎类比，合计她们一样是被磨折和死一火、哀伤和怜恤净化的大爱之东说念主。

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演义隐含的逻辑是：泅度过最繁重的伤痛之河，方能真金不怕火成最怜恤最优容的昂贵灵魂。从某种好奇上讲，生命的大劫难大概是一个东说念主醒觉或精神升华的机会。演义星星点点讲述完月牙所阅历的眷属巨变后威尼斯人百家乐，接着就提到了尸毗王割肉饲鹰救鸽的故事：一只被鹰追逐的鸽子向尸毗王求救，誓愿保护一切生灵的王拒断交出鸽子。为特出志鹰食肉的需求，他从我方身体割下一块块肉给鹰，终致眩晕。“这一刻地面漂泊，枯树生华，天降香雨，天女歌赞，王的身体须臾那齐全如初。”[9]纠合演义中东说念主物的精神追求，“舍身喂鹰”故事有四重含义值得看重：其一，这是一个对于调停的故事，调停陷于危难、逆境中的生灵；其二，调停的方式不是对抗、复仇，而是献出我方；其三，身体的创伤不错因灵魂昂贵震天动地，终末平复如初；其四，度东说念主即度己，遭受的劫难会叫醒并升华生命的神性。祖姨婆家拔步床上的浮雕故事是月牙生命历程和眷属史的隐喻，而甄妮曾在西藏见过“舍身喂鹰”的壁画，她得到的生命启悟是“一切困苦阅历都是造物的磨练”[10]。这个故事映射了月媒婆婆、甄妮的生命价值达成方式：磨折孕生昂贵灵魂，带来生命的大圆满。正如月媒婆婆所言：我方的东说念主生并非仅仅悲苦不幸，也有更多“生命的敷裕猖獗”[11]。她们都是在饱受创伤后才委果放下个我，进入优容大爱的精神意境，“舍身喂鹰”故事或可视作其生命历程和精神淬真金不怕火的自况。

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磨折设立昂贵灵魂这一意旨，被组织进了演义的失眠、催眠题材和故事的演进逻辑中。《催眠师甄妮》在时空上采用三段式的结构，时空的迁徙与甄妮心灵成长进程相对应。演义共 24 章，按照时空的变化可分为三个情节单位，即：壹江（城市）——普旺和米耶（乡村）——壹江（城市）。跟着时空的调遣迁徙，演义展示了甄妮走出生命困局、重塑自我的全进程。

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领先的甄妮是一个“过度自我关注”的东说念主，承受着失眠恶运的折磨，这时的她属于被催眠疗救的对象。其后她成为催眠师，相关失眠抑郁的阐明也还止于“心理”层面，因而她弃取“以心换心”的共情方式来宽慰、缓释病者的着急和伤痛，宣发放馁的负面心绪，从而达到疗治效果。此阶段的甄妮在进行自我催眠和催眠他东说念主时，尚不具有坚强心力和生命洞悟，履行治愈所依凭的主如果“术”而不是“说念”，因此，她既不可委果调停自我，也难以委果调停他东说念主，落败而逃也就成为势必。

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来到普旺后，她取得了新的名分——栗医师 / 妮医师，“新的称号，宛若新的肉身”[12]。在普旺和米耶，甄妮先后向裴医师、月媒婆婆“问说念”，承袭精神好奇上的催眠 / 浸礼，“阐明的门”被一丝点净化。跟裴医师、月媒婆婆和史怀哲、特蕾莎等师友前贤“再见”产生的精神碰撞和灵魂相融，让甄妮迟缓走出了个东说念主悲欢的局促形式，对磨折的好奇和生命价值有了全新的认识。演义叙事也相应转向正派派头。

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“问说念”后的甄妮复返壹江后，除了赓续为失眠者作事，还克服种种困难筹画微利的离离病院和临终情切神色。在与九故十亲聚餐时，她书写了特蕾莎的话：“辩认天国——为地球上 / 堕入昏黑的东说念主，烽火他们的灯。”[13]这是刚走出昏黑的甄妮的期许和愿景。题名“妮字右下角的阿谁匕，情切针织，像一位修行者合掌安坐的侧影。”[14]而出走壹江之前，一样是亲一又约聚，甄妮让东说念主送给继母的寿辰蛋糕盒里，则是一把委果的“锋锐的匕首”，其时间甄妮的狂躁偏激，真是有如“杀气腾腾的刀子”[15]。前后对照，呈现给读者的是一个夺胎换骨的全新的甄妮。

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“如果阐明的门净化了，一切将呈现本有而无穷”，演义扉页所引的天才诗东说念主威廉·布莱克的这句话，正是复返壹江后甄妮生命意境的最佳注脚。这时并不是磨折依然消弭，而是说主体对磨折的感知发生了根底变化。为“舍身喂鹰”震荡的甄妮取得了认真知道：摊派患者乃至众生的恶运，消减他们的业障，给以他们猖獗幸福、振奋平定，在匡助他东说念主的同期也在净化和疗救我方——“自他交换”不错带来施和受的振奋。都越创建的“冲力东说念主”典礼，其实亦然“自他交换”的一种体式。从生命形而上学来看，甄妮、月媒婆婆和裴医师之是以能够捱过、宽待、放下过往的失落惨痛遭际，是因为纯正忘我的给以能够带来“生命的敷裕猖獗”。赵汀阳合计，不求陈说的、自觉解放的给以行动，意味着“给以即获利”，这是生命幸福感的根蓝本源[16]，亦然昂贵灵魂的现实体证。由磨折悲抑，到解放给以，昂贵灵魂由此真金不怕火成。

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冉冉《催眠师甄妮》 重庆出书社 2022 年版

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二、“超凡魔力型”的昂贵灵魂

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演义这种体裁天然以讲故事为主，但并不妨碍其传送常识、情感和不雅念。“在历史的长河中，演义文化业绩曾在臆造宇宙除外宣称具有或取得说念理的价值。”[17]臆造的故事要在阅读承袭中取得“说念理的价值”，最灵验的方式就是在文本内建构“巨擘东说念主物”或“巨擘话语”。在东说念主类端淑的轴心期间，前贤就意志到，“精熟的篇章有一种无可不服的力量和上风，能够顺服听者。”[18]这种力量和上风，主要来自于“巨擘东说念主物”的塑造。

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《催眠师甄妮》的正派之词和精神乌托邦的建构，建立在“巨擘东说念主物”塑造的基础上。一般而言，巨擘东说念主物为深得人心的东说念主物，在常识、说念德、身份、经济、权益以及社会影响力等方面领有杰出的上风。这里的“巨擘东说念主物”想法来自马克斯·韦伯，他把“巨擘东说念主物”分红三种类型，即法理型、传统型和超凡魔力型。《催眠师甄妮》塑造的甄妮、月媒婆婆和裴医师这三个主要东说念主物，大致不错归入“超凡魔力型”（Charismatic）[19]。“‘超凡魔力’将用于指称个东说念主的某种品质，而正是由于这种品质，他被看作不同寻常的东说念主物，被合计具有超天然或超东说念主的、至少吵嘴常萧疏的力量和修养。这些力量和修养为芜俚东说念主不可企及，而且被合计出自圣洁起原或者被行为楷模，在此基础上，相关的个东说念主则被视为‘首长’。”[20]“巨擘东说念主物”是一个场地或一个群体的精神向度和东说念主格典范，“超凡魔力型”东说念主物与瞎想的社会、凝合的群体互相生成。月媒婆婆所在的米耶寨、裴医师所在的普旺村、甄妮在壹江鸢尾花酒吧的闺蜜圈，都带有乌托邦的性质，稳妥营者对“应然宇宙”的构想。“应然宇宙”有着调和连续、情切兼爱、期望相助、扶弱崇圣的情面氛围和说念德状态，而具有“超凡魔力”的月媒婆婆、裴医师和甄妮，则被塑形成了场地和群体的精神父亲 / 母亲的变装。月媒婆婆被誉为“米耶的地母”和“看护东说念主”，裴医师在普旺也上演着近似的变装，甄妮的催眠疗救和临终情切的初心和事功，则让她成了都市病态心灵的委托者。“应然宇宙”真是立，主要依托于月媒婆婆、裴医师和甄妮的个东说念主魔力，他们是这个宇宙的灵魂东说念主物。“超凡魔力型”东说念主物“个东说念主的萧疏神性、好汉品质或者典范脾性”，以及东说念主群对其所启示或创立的模式或步骤的招供[21]，是其取得东说念主群拥护和看重的基础，其巨擘也起原于此。在《催眠师甄妮》的叙事中，与甄妮、裴医师、月媒婆婆再见的大大都东说念主，都服膺于他们的东说念主格、情感、才学慈蔼事，即即是因为自利、妒忌、乖戾而亏本他们的东说念主，最终也将被感化并通过忏悔而取得海涵。

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昂贵灵魂或“超凡魔力”，主如果一种精神品格。精神品格的塑形，最奏凯的方式就是进入东说念主物的意志层面，叙述念念想意志的交流状态。《催眠师甄妮》所弃取的失眠、催眠题材，自己就带有心理和意志性质。源自西方的“催眠术”自 19 世纪末传入中国后，被行为新兴科学归入“格致”一类，何况常常出现时《新法螺先生》《孽海花》等演义中。《孽海花》第九回写到金雯青出使欧好意思，在汽船上围不雅“番邦东说念主变戏法”的一幕，咋舌催眠术（Hypnotism）能够“拘摄魂魄”，让被绽放潜意志的催眠者任其离间，说念出我方的内心瞒哄乃至不胜旧事。与之不同，《催眠师甄妮》所写的催眠侧重其叫醒、醒觉的功能。甄妮的催眠是针对失眠和抑郁病症，她的催眠方式不错视为“灵魂门诊所”[22]，着眼于心理病症的疗治和自我意志的开荒，经由阐明的净化和生命自性的苏醒，迷失的灵魂得以回返大路。

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演义对甄妮、裴医师、月媒婆婆等主要东说念主物的塑造，建立在“生涯的总额”的基础上，同期又以自我意志作为主导成分。东说念主物的“自我说明、自我揭示”，以及互相之间的看重性批驳，成为塑造东说念主物的技巧之一。主要东说念主物带给阅读者的“不是客体形象，而是一种价值都备的辩论，是纯正的声息”[23]。东说念主物对自我的看法，成为叙事者重点不雅察的对象，相关的恐怕变故、不幸遇到慈蔼意行动，常常是激勉自我意志形容和东说念主物辩论的机会或铺垫。也就是说，演义偏向于呈现东说念主物精神成长的历史。

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东说念主物灵魂的塑造揭示，不消说应该见言见行，但心理分析和精神对话亦然不可或缺的一环。主要东说念主物的“行”见于叙事中，有具体事件的撑合手，如甄妮创办离离职责室和微利病院，筹建临终情切神色等。而对昂贵灵魂内涵的凝练和定性，则更多是借助“言”。甄妮与裴医师、月媒婆婆互相间的言语交流、心理相易，亲一又患者对甄妮的评述或褒赞，都是借助于“辩论”和“声息”。以甄妮初见月牙为例：出门晚归的月媒婆婆步态狭窄，样式宽和，眼瞳乌黑幽邃，都耳短发如雪，瘦小的身躯显现出“水似的包容、树根样的坚韧和谷地般的稳固”，给甄妮以“身心顾忌”的神奇嗅觉。[24]对这位八旬老东说念主的造影近似神启，其宠辱不惊，内敛细目，更近似一种精神的存在，具有既怜恤亲和又阔大幽邃的东说念主格力量。这种精神塑形，所采用的方式就是把东说念主物的心理感知外化为一种评价式的形容。

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“对于超凡魔力的效劳，枢纽要取决于苦守巨擘的东说念主们是否承认。”“从心理学上来说，这种承认乃是出于心绪、报怨或但愿而对超凡魔力品质领有者的纯个东说念主忠诚。”[25]月媒婆婆、甄妮、裴医师常常靠近清寒的山民、缺医少药的患者和失眠抑郁东说念主群，通过推行的引颈支援给他们以但愿，他们的行动显现出忘我泛爱、贤明怜恤的品质。不外，快言快语、避重就轻的“辩论”，似乎还不及以体现东说念主物典范式的“超凡魔力”。于是，演义中的“辩论”不时使用类比的修辞手法，以月媒婆婆、裴医师、甄妮比附先贤圣哲，以此彰显昂贵灵魂的内涵和深度。“唯一念念想深重者才调说出精熟的言词，尊严的抒发天然来自念念想意境最为崇高的东说念主。”[26]演义以先贤圣哲的东说念主格意境和社会功业来类比，援用与他们相关的典故遗闻和箴言隽语，从而把“言语”所佩戴的精神高度和情感力量迁徙到接近这些“言语”的东说念主。这就是由话语的交游、类比而导致的主体迁徙。用冉冉的表述，就是“障碍碰见”产生的价值和会和精神占有。甄妮、裴医师、月媒婆婆通过交谈、阅读和假想，“障碍碰见”了史怀哲、特蕾莎、尸毗王、晏阳初、一又霍费尔等东说念主，“心灵的汲取约等于对自我的证实，前辈的社会事功、精神修持天然会对自后者发生潜移暗化的影响”[27]。甄妮是成长型的“超凡魔力型”东说念主物，而月媒婆婆、裴医师更接近完成型。正因为此，甄妮的普旺、米耶之行，组成了传达演义主旨的贫苦部分。甄妮对裴医师、月媒婆婆的侍从，有似朝圣者被具有“超凡魔力”的对象诱骗，因招供服膺而学习效仿。“超凡魔力型”东说念主物的塑造，是确立演义正派尊严好意思学派头的坚实根基；昂贵灵魂的巨擘性存在，为精神乌托邦提供了向心力。

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冉冉《冬天的胡琴》 作者出书社2015年版 

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三、以特定身份构设昂贵灵魂

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昂贵灵魂附着在特定的身份上，或者说特定的身份妥贴假想昂贵的灵魂。身份是东说念主物性格的基本标志，在《催眠师甄妮》中，咱们穿过正派之词、昂贵灵魂和应然宇宙的光晕，会发现组成其生成基础的是东说念主物的特定身份。这里筹商的“身份”与后殖民无关，与民族招供、阶层冲破、性别差别问题无关，而主要指处事身份和社会站位。

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就昂贵灵魂、精神乌托邦的建构而言，演义的东说念主物可分为作为念念想布景的东说念主物和位于故事先台的东说念主物这两类。念念想布景东说念主物是昂贵灵魂修都的模本，为前台东说念主物提供精神资源和成长宗旨。作为念念想布景的东说念主物是甄妮精神成长的主要参照对象，裴医师、月媒婆婆等东说念主一样从其言行事功中获取启迪教益。前述先贤圣哲的处事身份各种，践行瞎想的旅途相反，但有一个共同的脾性，他们都潜心探究灵魂的奥义和生命的价值。他们所传递的泛爱、奉献、可怜等价值不雅，无庸赘述为昂贵灵魂的塑造提供了念念想资源。约莫是为了“精深性”，作者成心淡化了某些念念想布景东说念主物身份言行的宗教色调。比方在普旺的春节“村晚”上，作为裴医师德行的注脚，甄妮朗读的特蕾莎诗句就有极少批改：

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咱们大家都渴慕他所在的乐园威尼斯人百家乐

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然而这一刻咱们就有才略与他同在

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此刻，猖獗与他同在的好奇是

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像他一般的慈蔼

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像他一般的作事

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像他一般的调停

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一天二十四小时都与他同在

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在他磨折的化身中交游他[28]

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替换了个别字词，诗句意旨泛化为对精熟灵魂的赞叹，对生命存在好奇的叙述，接近了赵汀阳对生命伦理的看法：生涯的目的就是求取幸福，而“幸福的行动”骨子上就是“具有给以性的行动”[29]，一种不求陈说的自觉、解放的给以性行动。这首诗在演义终末又重迭了一遍。甄妮遇到车祸归天，在为她举行的追想念典礼上，亲一又及在场的通盘东说念主都诵这首诗来送别她。“对某个事件是只叙述一次如故叙述屡次，常常与这个事件自己的好奇奈何相关。”[30]重迭的频率决定了话语、念念想和事件的贫苦进程。在普旺“村晚”的朗读，是甄妮借特蕾莎的诗句向裴医师致意，其时的她是问说念者。追想念典礼上世东说念主的念诵，是对甄妮的“盖棺论定”，即对其昂贵灵魂的集体追尊。

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征用念念想布景东说念主物及话语来弘扬昂贵灵魂，与演义考中的催眠题材可谓井水不犯河水，盖因催眠师领有探究他东说念主心理宇宙并进行教导评价的权益。福柯在论及疯癫抑郁、性教训的疗治与规训历史时指出，非论被迫探究如故主动“率直”，被规训者都需要“将我方进入他们的情切之中，非论他们是旧时的神父抑或本日的精神分析家”[31]。演义反复铺叙的催眠治愈进程，与宗教的忏悔典礼有一定相似性。催眠骨子上是一种叫醒，甄妮对失眠抑郁者的催眠治愈，其缱绻为追思生命自性，其途径为唤起病者也曾的好意思好牵记和价值阐明，或教导其假想天然、诗意、情切的场景，以抵拒脚下的精神逆境，扬弃积压在心中的罪过感和报怨感。正因为此，相关东说念主物对磨折、怜恤和救赎的认识，以及对生命神性价值的追问，在演义的辩论中都改革为对昂贵灵魂的探讨。

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位于故事先台的东说念主物是叙事的主体东说念主物，演义对他们的身份设定，一样有着非常的考量。与昂贵灵魂、精神乌托邦的书写主题和正派尊严的叙事派头相稳妥，《催眠师甄妮》赋予了甄妮、裴医师、月媒婆婆以近似的身份，即身兼医师与锤真金不怕火的身份，外加场地发展和步骤的主导者。裴加庆学医出身，处事亦然医师，兼任培英小学的校董，深研乡村建设历史并身膂力行。月媒婆婆年青时就读师范学校，晚年在家里为小孩开设“颠倒的小学堂”，鞭策米耶绣坊、陶社等山民合营组织的发展，开办“月牙堂”，惩处米耶资金的短少问题，共同顶住天然灾害等等。甄妮领先作念记者，严重失眠抑郁后，为自救恐怕进入催眠师行业，陡立之际偶遇裴医师，在普旺学医的同期蓦地代课，回壹江后重拾催眠师一职。他们领有的多重变装和复称身份，互相并不冲破，反而与昂贵灵魂的塑造组成互相配合、互相生成的关系。其身份在故事中关涉的是身体、常识、正义和灵魂问题。医师（催眠师）指向身心病态的疗救，锤真金不怕火指向念念想文化的发蒙，场地发展和步骤的主导者则触及发展和正义问题。东说念主物的昂贵灵魂，也得以在身心疗救、念念想发蒙、乡村建设和正义赞理方面得以多维度呈现。

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从婚配状态来看，月媒婆婆、裴医师、甄妮都处于独身状态。月媒婆婆终生未嫁，裴医师因故仳离，甄妮则一直未婚。甄妮身边的闺密友东说念主，也多为独身或离异女性，如叶滋滋、马新绿等。甄妮与叶滋滋的相知相惜，很猛进程上源于“同舟共济”，同是失恋之东说念主。马新绿在相爱了四年的男友离去后，把甄妮看作是“另一个我方，瞎想中的我方”[32]。鸢尾花酒吧是甄妮和一又友们的行径场面，音信的扩散场，其性质也与东说念主物脾性相契合。它“以特有的磁场，诱骗着失恋失败失落失得失家失独的女性东说念主群，给病着痛着醒着醉着疯着爱着的她们一个休憩疗伤的场面。”[33]

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演义中较贫苦的东说念主物，险些都被缔造为无婚配家庭牵绊的个体，其目的是为了建构“超眷属”的集团生涯方式。在月媒婆婆的米耶，在裴医师的普旺，在甄妮的鸢尾花酒吧好友圈，咱们看到的是一种超过眷属的群体相处之说念。这里存在着一种瞎想的组织形态，“兼爱同仁”，“东说念主东说念主皆如昆仲之相亲”[34]，而保管这种状态的向心力则来自灵魂昂贵 /“超凡魔力型”的东说念主物。月牙、裴医师、甄妮作为普旺、米耶和壹江小圈子的灵魂东说念主物，他们需要一个“独身”的身份，以计划“超眷属”的乌托邦式的集团生涯。而他们的婚恋前史，则更多作为灵魂淬真金不怕火的一部分。

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甄妮、叶滋滋、马新绿，都是因失恋转而在厚交身上寻找瞎想的我方。甄妮与叶滋滋结伙旅行，去过西藏、杭州等地，滋滋意志到我方是被行为“另一个都越”了——有着对好意思的共同敏锐。马新绿与甄妮的心绪，连鸢尾花酒吧的作事生都看得光显，她有时借着酒意，半开打趣地说：“不可同生，但求同死”[35]。当一方失去另一方时，其生命宇宙就崩塌而不再完整，这种失去的恶运，在演义里弘扬得耿耿于怀。对都市女性亲密心绪的形容，跟作品的合座审好意思一致，并无半点邪僻之言。对此类亲密心绪，甄妮曾轮廓为：“有一种非常值得爱戴的情感，处在爱和友谊之间的虚浮地带，比友谊亲密，比爱情更皑皑。”[36]这约莫是作者瞎想中的伦理、情感关系。

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精神乌托邦既招供个体的零丁价值，又期待无保留地交出我方的赤忱，以设立东说念主与东说念主之间的纯正关系。一又友间无保留无功利地倾心对方，以及由此引出的哀恸报怨，在演义中更多是作为自我的一个镜像：在对方身上照见我方，发现我方，并求得自我的完好意思。千里迷留恋的与其说是对方，不如说是自我的一部分。对自我过度的哀怜千里迷，易导向报怨报怨——王尔德《说念林·格雷的画像》、田汉《古潭的声息》中的主东说念主公，终末都弃取升天。相关自我千里迷的叙述，大都见于演义前半部分，作为灵魂淬真金不怕火进程的一要点魔，需要越过废弃。正如裴医师在留给甄妮的信中所写：“事实上咱们的张皇着急，常源于过度的自我关注。自我的委果达成，恐怕如故需要跟他东说念主及环境的融会。”[37]

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独身的零丁个体，妥贴用来承载灵魂淬真金不怕火的主题。关联词，昂贵灵魂是“入世”而不是“出世”的，需要在自我与宇宙之间建立积极的好奇关系。医师、锤真金不怕火的处事天然有助于东说念主物与宇宙建立从身体到灵魂的筹商，进而建构精神乌托邦。昂贵灵魂和精神乌托邦的建构，都触及东说念主物对照、灵魂淬真金不怕火的叙事逻辑，触及到个东说念主顶住、看待宇宙的各种性方式在不雅念上的归一。为了在对照、淬真金不怕火中达成不雅念的归一，演义中的东说念主物是成对、成组出现的，且互为镜像，举例：同为催眠师的甄妮、舒那茜和薛建芹，同为医师的裴加庆与都越，同为阅历零散年代过来的月媒婆婆和老啵儿奶奶，他们组成对照的关系并在对照中明示了生命自性、昂贵灵魂的魔力和价值所在。另外，演义还愚弄了历史东说念主物（布景东说念主物）与现实东说念主物（前台东说念主物）的对位书写，如特蕾莎、尸毗王与甄妮、月媒婆婆，史怀哲、晏阳初与裴医师。在与前贤的镜像关系中，演义对甄妮、月媒婆婆、裴医师等昂贵灵魂进行了定影。总之，现实东说念主物之间组成了一种对照的关系，而现实东说念主物与历史东说念主物之间则组成了映射的关系。在东说念主物之间的正向或反向的对位关系中，昂贵灵魂和精神乌托邦的“形象”取得了多维度的呈现。

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结语

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冉冉的长篇演义《催眠师甄妮》，聚焦于失眠抑郁这一期间病症，在失眠者与催眠师的疗救关系中探求生命自性和灵魂醒觉的深切命题，其题材予东说念主清醒的崭新感，具有较着的期间感和是非的现实情切。从催眠师视角进入失眠病症与灵魂淬真金不怕火这么极具心感性、精神性的书写领域，无疑是一个神秘、新奇而便于操作的创意。由此，催眠师甄妮与自我、他东说念主之间组成了一种精神对话，遏抑探访自我生命与应然宇宙的关系。在失眠、催眠、叫醒的精神成长历程中，闪现了“给以即获利”、磨折设立昂贵灵魂的生命形而上学。作者在创设和整合演义组成元素上颇费神机，失眠催眠题材、东说念主物处事身份、城乡空间结构、前贤念念想资源、健朗诗性话语等方面，在斗胆创设和周详运念念下，有机调配，好奇集聚，有序、有劲地呈现了生命自性发现和昂贵灵魂淬真金不怕火的表意向度。

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跟随甄妮的精神成长史的叙述，读者与甄妮沿路经过了“求取真经”的生命历程和灵魂净化的涅槃之旅。演义建构了一个磨折能够得到救赎的瞎想宇宙，甚或不错说这个故事就是作者为当代都市病患者开出的一剂自我疗救药方。其度东说念主度己的济世情感，正派尊严的书写派头，以及对精神乌托邦的诚笃探求，都让这部演义充满了念念想与艺术的“能量”和“分量”，这也决定了它将成为新期间演义创作中隔断冷漠的一个稀疏存在。

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（本文系重庆市社会科学方案英才缱绻神色“半殖民文化语境下的中国当代文学”（2021YC026）阶段性效果。）

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扫视：

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[1][3][4][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][24][27][28][32][33][35][36][37]冉冉：《催眠师甄妮》，重庆出书社2022年版，第421页、421页、421页、8页、155页、228页、230页、231页、277页、127页、296页、297页、28页、200页、420 页、168页、17页、29-30页、17页、155页、192页。

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[2]长篇演义《催眠师甄妮》首发于《十月·长篇演义》2022年第3期，受版面放胆，发表时有所删减。2022年9月，重庆出书社出书了《催眠师甄妮》的足本，第十三、十四、十五章的部天职容以《在米耶的日子》为题，作为中篇演义先期在《东说念主民文学2022年第4期发表，并被《演义选刊》2022年第6期转载。本文对《催眠师甄妮》的批驳，依托的版块为重庆出书社出书的单行本。

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[5]这个忖度得到了作者的擅自承认。

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[16][29]赵汀阳：《论可能生涯：一种对于幸福和公平的表面》，中国东说念主民大学出书社2004年版，第157-159页、24页。

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[17][ 好意思 ] 苏珊·S. 兰瑟：《臆造的巨擘》，黄必康译，北京大学出书社2002年版，第6页。

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[18][26][ 古希腊 ] 朗吉努斯、[ 古希腊 ] 亚里士多德、[ 古罗马 ] 贺拉斯：《好意思学三论：论崇高 论诗学 论诗艺》，马文婷、宫雪译，光明日报出书社2009年版，第4页、14页。

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[19]Charismatic 被音译为“克里斯玛型”或“卡里斯马型”。

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[20][21][25][ 德 ] 马克斯·韦伯：《经济与社会（第一卷）》，阎克文译，上海东说念主民出书社 2010 年版，第351页、322页、352页。

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[22][ 法 ] 米歇尔·福柯：《性教训史》，佘碧平译，上海东说念主民出书社2005年版，第339页。

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[23]参见 [ 俄 ] 巴赫金：《诗学与访谈》，白春仁等译，河北训导出书社1998年版，第70-71页。

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[30]傅俢延：《讲故事的奥秘——文学叙述论》，百花洲文艺出书社1993年版，第104页。

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[31]加查尔斯·泰勒：《福柯论解放与说念理》，陈通造译，见洪涛主编：《复旦政事形而上学批驳·第9辑·卢梭的难题》，上海东说念主民出书社2018年版，第310页。

2015年，十八届五中全会提出“能耗双控”，目的节约能源、源头减少污染物温室气体排放，倒逼转变经济发展方式，提高绿色发展水平。此外，“能耗双控”更好地保障国家能源安全。\n

[34]梁漱溟：《中国文化要义》，上海东说念主民出书社2005年版，第49页。

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（原文刊发于《演义批驳》2023年第5期）

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